 | |
|
| |
|
| |
|
|
 |
|
|||||
ДАО |
|
|||||
Существует множество школ ушу, онованных на даосской философии, но наиболее известные из них это: Тайцзи цюань* – «кулак Великого предела», Синъи цюань – «кулак формы и воли» и Багуа чжан – «ладонь восьми триграмм», которые в свою очередь делятся на несколько стилей. Каждая из трех Великих школ представляет собой универсальное и самодостаточное проявление Даосского учения, но делает акцент в теории и практике на каком-либо определенном метафизическом принципе – символе.
Тайцзи цюань особо выделяет принцип Великого Предела и учение об Инь и Ян, Багуа Чжан – учение о Переменах, выраженных посредством 8 триграмм, Синъи цюань основывается на теории 5 первостихий Усин. Едиными фундаментальными понятиями для всех школ являются: Уцзи – «беспредельность», Увей – «недеяние», Цзыжань – «естественность» и Саньцай – «три силы».
Уцзи – изначальное состояние космоса, согласно Даосскому мировоззрению соответствующее изначальному Хаосу, где силы Инь и Ян пребывают в неразделенном, смешанном состоянии, где нет времени и пространственных направлений, где все пребывает в непроявленном виде. Это состояние космоса сравнивают с состоянием нерожденного еще младенца, лишенного самосознания, лишенного образов, знаний и представлений, но в то же время содержащего знание абсолютно целостное, единое и всеобъемлющее. Это состояние сознания – Досознания – являлось одним из условий и как бы ключом к даосским практикам внутренней алхимии и боевого искусства. Сознание нерожденного в мир младенца во многом подобно просветленному сознанию мастера, вернувшего очищенный практикой дух Шэнь к Абсолютной Пустоте.
Саньцай – три силы. Это Небо, Земля и Человек. Принцип контакта человека с Небом и Землей являлся одним из решающих факторов как практической техники, так и мировоззрения. Адепт должен был понять и буквально «выстроить» себя как некую пружину между Небом и Землей. Только тогда, пропуская через себя Волю Неба, он «не мешал» ей проявляться через себя в форме силы – отдачи от Земли. Эта трансформация является основой внутренней силы Нэйцзинь, характерной для всех подлинных стилей Ушу.
Принцип трех сил перекликается с понятием Саньфэн – «три сокровища» : Шэнь – дух, Ци – энергия, Цзин – семя. Три сокровища, в сущности, три уровня изначальной энергии Юань Ци, являются единственным реальным сокровищем, которым обладает человек в этой жизни; именно они – тот «строительный материал», из которого последователи даосской внутренней алхимии «выплавляли» так называемую «пилюлю бессмертия». Таким образом, сохраняя и пестуя изначальную силу семени Цзин, человек развивает и взращивает более тонкую энергетическую субстанцию – Ци, которая питает и стимулирует дух Шэнь. Посредством же внутренней работы и медитации дух Шэнь может быть возвращен к Великой Пустоте – своему изначальному состоянию.
Все вышеперечисленные метафизические понятия составляют основу даосской стратегии внутренней работы и искусства жизни и явно проявляются в технике единоборств Нэйцзя («внутренних» школ).
Пять слов внутренних школ кулачного искусства
(Хуан Байцзя, XVII век)
1. Смирение: покой сердца; оберегая свой покой, управляй движениями других.
2. Плотность: плотная связка; смело входи внутрь пространства противника, веди бой в тесном соприкосновении с ним.
3. Направление: выверенность движений; пользуясь моментом, владея обстановкой, входи сбоку, наноси удар прямо.
4. Внутренняя сила: давать претвориться внутренней силе; беря за основу мягкость, добивайся равновесия мягкого и твердого.
5. Действенность: точный удар; касание пусть всегда будет действенно, не трать удары зря.
____________________
* Цюань – дословно – кулак. В названиях школ имеется в виду «боевое искусство» или «школа».